高雄禪修會館

什麼是「阿那含果」？前面提到，斯陀含是聲聞，你們可以聯想到，阿那含就是緣覺，也就是阿羅漢三果。至於阿那含是如何修行證道的？從下面的經文可以得知。

須菩提回答：「不可以的，世尊。『阿那含』不應該有這種念頭。」世尊又問：「那是什麼道理呢？」

前面說到，「須陀洹」是「入流，而無所入」，「斯陀洹」是「一往來，而實無往來」，這裡說「阿那含」是「不來，而實無不來」，乾脆不來了，而實際上沒有不來。

什麼叫「不來」？就是不要再投胎，不要再來人間，不要再「生」了。因為沒有「生」，就沒有「老、病、死」，「無生」就「無滅」，「有生」就「有滅」，所以阿那含是找到了可以不死的原因，那就是不要再「生」，不要再往生，不會再輪迴，完全的解脫。

換句話說，就是不再生於六道，也就是修到無生。所以阿羅漢三果「阿那含」是修到無生，既然無生，當然也就無滅。

修到阿那含果的人，是很有智慧的，因為他一直在參：「我這樣生生死死，輪迴不已，今天生於人間，然後死了，下輩子不知又會生在六道中的哪一個世界？雖然投胎的外相不同，可能是人，可能是動物，可是都會生死，都會生滅。有沒有什麼辦法，可以讓我這一世來了，就不要再生了呢？」

這種修行方式跟修仙道十分相似，仙道有所謂的天仙、金仙、神仙…等，其修行方法就是讓自己不要死，既然色身來到人間，就不要死，於是就拼命的往大自然界去探討，去修行，所以和阿羅漢三果「阿那含」的修行方法一樣。

由此可知，證到阿那含果的修行人，首先是想到自己。現在，我們也不妨想想自己，現在我們已經幾十歲了，當我們還沒有來到人間之前，還沒有生下來之前，究竟是在哪裡？在沒有色身的時候，我們的「人」在哪裡？「靈性」又在哪裡？今天我們生而為人，是什麼原因造成的…？就是這樣一直參。

我們之所以會投胎為人，就是因為「無明行識」，當一個人無明的時候，就會造業，「行」是造業，「識」是帶著業報的意識，這種累世的記憶就是基因。也就是說，我們會因無明而造作諸業，「識」就是一種意識的結果，我們就是隨著這些業識而輪迴、投胎，流轉於六道。

說得更清楚一點，一個人從「無明行識」而「入胎」，也就是「名色」。入了母胎，數月之後，就俱足「六入」－眼耳鼻舌身意，然後十月足胎，就哇哇落地，來到人間，這叫做「觸」，觸地，出生來到人間。

一個人出生以後，從「無明」、「行」、「識」，到「名色」、「六入」，十月懷胎以後，「觸地」，然後慢慢長大，感受到很多人間的善惡及人情冷暖，一般說來，剛出生的孩子，大都被照顧得很妥善，備受父親、母親、長輩的喜愛，這是好的感受，當然也有不好的感受，像是受涼、感冒、發燒…等等，這叫做「受」。

等到長大以後，就會開始有愛欲之心，喜歡這個，喜歡那個，或是上學以後，愛讀書、愛老師、愛同學、愛自己的父母親…等等，這是「愛」。甚至到長大成人，就會想把所愛之物據為己有，這就是「取」；到了適婚年齡，就與心愛的對象結婚，這也是一種「取」，結婚以後，就「有」下一代，然後又繼續「生、老、病、死」，就這樣一直輪迴不已。

而修行阿那含的人會這麼想：我不要再生了，從今天開始，我要設法讓這一世成為最後一站，在人間，我修行證道、成就了，就到聖位，就不再輪迴，不再「生」了。

當然，你必須先要到聲聞的境界，也就是要能夠脫離「貪嗔痴慢疑」，要完全做到，才能夠超越欲界，進入色界，到無色界，從欲界、色界，到無色界，斯陀含是到色界，阿那含就到無色界了，入於無色界，而脫離無色界，是這樣的修行。

而經文中說「名為不來，而實無不來」，實際上沒有不來，其實我都在這裡。也就是說，我已經修到了「無生」，所以「不來」，不用再來人間；由此可見，在人間修行是多麼重要，我們不要再「一往一來」，直接就「實無往來」，想辦法讓自己不要再來人間，直接就在人間成就，進入聖位。將來如果還要再來，就是你的「法身」，因為法身遍諸法界，可以普度眾生。